认为意和识具有不同含义,“意”指人思量或思考事物; “识”指分辨、区别、明了事物;而意与识都是心的功能,是心境作用的体现。心、意、识三者虽有区别,但又是一体。《俱舍论》中讲:“心、意、识三名,所诠之义虽异而体是一炉。”在《大乘义章》中又说:“识者,神之别名也。”意和识连在一起成为一个专有名词,曰意识。《唯识论》认为意识是八识心王(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识)中的第六识,是建立在意根的基础上的,是人的全部心理活动中的一部分。意根是第7识,即“我执识”,其作用为“了别法境”的心王(分析、明了、认识法的境界)。现代心理学现代心理学认为意识是整个心理活动的总合。心理活动指感觉、知觉、情绪、情志、性格、思维、记忆、能力等。
这些心理活动都是在意识的背景下进行的。以人的后天意识、行为为考察目标,以具体客观的实践为根据,所以现代心理学对人的行为心理有很大的指导作用。但是现代心理学是以还原论为基础的,以实质上的大脑为思维主体,不知道人的意识的整体性和意识行为的根源。美国斯坦福大学心理学教授Philip Zimbardo把意识活动状态划分为“无知的意识状态、知觉的意识状态和自我知觉的意识状态”3个层次。对这一系列的精神活动,依据生理、心理学的观点, 概括为4个层次:①生理反射层,包括非条件反射与条件反射的生理神经活动。完成简单的神经反射弧的活动。②感知层:管辖身体内外事物的感知,包括中枢神经的各部分分析器。完成各种感觉的分析。
以上两层的神经活动,依靠神经通路(即神经纤维)完成信息的传输与分析。③意识层:此层建立在上两层的基础上,把各种传入的信息进行分析、综合、抽象出概念。因此本层功能包括概念的形成活动与运用概念、词汇的活动。如联想、回忆、分析、综合、记忆、推理……本层与前两层有密切联系,并能影响这两层的功能。反过来,这两层又是引起意识活动的重要因素。本体意识层(包括潜意识):它在整个神经活动的最“本底层”,一般情况下,它被意识层所覆盖,被意识活动所淹没, 只有在意识活动停止时,它才能显现出来。它不借助概念活动,直接与信息相合,故无分析,无概念,当概念起作用时,意识活动就开始了。 医学西医认为意识是人的觉醒状态及能识别处理周围环境的关系的功能。
古代中医讲意识指整个思维活动,包括人对外界的感知、反映和思维。《黄帝内经·灵枢经》中说: “所以任物者,谓之心(反映事物的功能在心)。心有所忆, 谓之意(心中对过去事物的回忆叫意)。意有所存,谓之志 (回忆过去,把它保存在心里并贯彻下去叫志)。因志而存变,谓之思(由这个念头,随之发生变化叫思,即思考)。因思而远慕,谓之虑(思再向周围扩展,又细又广阔叫做虑。粗为思,细为虑)。因虑而处物,谓之智(经过考虑以后再处理事物叫智)。”因此,古医家认为思维活动包括心、意、志、思、虑、智6个层次,这6个层次在现在都可称之为意念或意识活动。 道教道教对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词,不见诸道家典籍,与其相类者,有元神、识神、真意。元神、识神、真意三者关系中,识神借元神之灵知以为用 (意赖神而动),元神淹没于识神之中。在一定意义上,识神是元神的具体体现,识神中寓有元神。
自我的起源心理学对自我的认识:心理学认为自我指个体所意识到的自身存在这个实体,包括躯体的和心理的特征,以及由此而发生的心理活动和各种历程。佛洛依德把自我分成了 3个层次。一是本我,指本能的冲动和欲望;一是超我,指理想中的我;一是自我,代表人格的现实部分,是本我和超我的调节者,其功能是:满足基本要求以维持个体生存,调节原始冲动以符合现实要求,管制不为超我所接受的原始冲动,维持本我、超我、自我之间的平衡和谐。佛教对自我的认识:佛教认为没有常人的自我。常人自觉在体内有一个起主宰作用的我存在,于人身执着为由, 则称为人我;对于自己的精神和肉体执着为有,则称为自我。佛教认为这一切都是迷妄的结果,是与佛教的理论不相称的,因而提出很多破除自我的理论和方法。佛教不承认有常人自我这一概念。中医心理学的自我观人是一个有意识的客观存在,因而是有自我的。
自我是这样一种真实存在:当元神的功能活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候,人体生命的这种状态,即自我。这种状态是元神的功能及其在后天所建立的人格功能模块-参照系的综合。它是人体生命活动(宏观的与微观的)的主宰,能够认识客观世界、认识人的个体自我、认识人本身,自我能够在一定范围内进行独立运动(如思考、想象、志向等)。人的各种语言、行为以及意识思维等都是在人的元神的支配下进行的,元神及其接受、发放、加工处理信息的功能是真正的自我。而心理的进行是在社会背景条件下的, 一切心理行为都有社会背景的,社会背景形成了人的心理模块、人格参照模式,人格参照系统下的元神系统构成了人的社会自我,人的心理参照系统不是真正的自我
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