阿赖耶识心理学思想刍议

      在此,我们从现代心理学的角度,通过比较分析来探讨阿赖耶识的心理学意义。阿赖耶识与心理学的研究对象现代心理学主要以人的心理现象作为研究对象,人的心理现象复杂而奥妙,恩格斯将其喻为地球上最美的花朵。人的心理现象是多种多样的,当前也没有一个统一的分类,但大致涉及以下几个方面:个体心理,为个人所具有的心理现象,可分为认知、动机和情绪、能力与人格三个方面。个体心理现象和行为,行为不同于心理,但和心理密切相关,引起行为的刺激通常经由心理的中介而起作用。个体意识与无意识,意识是人类所特有的心理现象,它是各种心理现象的总和,主要表现在能够觉察到外部事物的存在和自己的内部心理活动。无意识是人在正常情况下觉察不到,也无法控制和调节的心理现象。个体心理和社会心理,人总是生活在社会中,个体和社会是相互影响的,个体心理和社会心理是共性和个性的关系。
       佛学所描述的心理现象,《唯识三十论颂》中有云,由一切种识。如是如是变。以展转力故。彼彼分别生。由一切种识,即阿赖耶识,含藏各识及其心所法的亲种子,由此一切种子熏习生长乃至成熟。如眼识从亲种子变生眼识现行,能分别色,乃至身识从亲种子变生身识现行,能分别触。“展转”,有互相为缘互相辅助之义。“彼彼”,即种种,谓八种识及诸心所法。“分别生”,即言分别所分别之见相二分由此而生。阿赖耶识所分别的相分即物质世界,阿赖耶分别的见分就是我们所谓的精神世界,即一切心理现象。可见,佛学的中的一切心理现象即是阿赖耶识见分所变现出的心王及诸心所法。心王即八识,分为心、意、识,《瑜伽师地论》中云,谓略有二识。一者阿赖耶识。二者转识。阿赖耶识是所依。转识是能依。此复七种。所谓眼识乃至意识。复次此中诸识皆名心意识。若就最胜。
       阿赖耶识名心。何以故。由此识能集聚一切法种子故。于一切时缘执受境。缘不可知一类器境。末那名意。于一切时执我我所及我慢等。思量为性。余识名识。谓于境界了别为相。如是三种。此中将八识分为两种,阿赖耶识为本识、前七识为转识,本识和转识互为因缘。第二段论文说明八识均为心意识,只是各自殊胜不同,阿赖耶识最胜为心,能积聚一切法种子;末那识最胜为意,思量为性;前六识皆名识,于境了别为相。前六识即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这六个识是依根建立的名称。根又分为浮尘根和胜义根,前五根中,浮尘根犹感觉器官,胜义根犹感觉神经。前五识依根缘境而起了别作用,这其实就是感觉的产生。五识分别对应视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉,具有现时性。第六意识分两种,五俱意识和独行意识。五俱意识,就是第六意识与前五识同缘五尘境;独行意识,就是不现五尘境,即客观事物没有直接作用于感官时,但意识仍可自起分别,如意识的缘过去、未来境。
       第六识之五俱意识,即和前五识同起时可产生知觉作用。佛教认为,六识中的前五识各有自身固定的活动区域,即前五种感官只能了知直接在自身面前的与自身相应的对象,并不能涉及其他识的地盘,即只有分摄受性。第六识却不同,它能一概了知全部六种认识器官的对象,即具有总摄受性,也就是产生知觉的作用。佛教又把认识分为三种,现量、比量、非量:现量是对外界对象呈现于面前时的直接认识,现量本质就是感觉;比量是纯理性的活动,是认识得以展开的依据,包括了判断分析、概念形成、演绎推理等思维过程;非量,又叫似现量,它是一种复杂的、非由真实客体所引发的主观的精神感受和认识,如独行意识,相当于心理学上的表象、想象、幻想。佛教认为,前五种识只有现量这一种认识功能和结果,第六识则具有全部三种认识功能和结果。这样,前六识的作用就是现代心理学所研究的认知心理过程。

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